Le condizioni del hijāb

In PRIMO luogo: (Dovrebbe coprire tutto il corpo tranne ciò che è stato esentato).

Allāh dice:

“O Profeta, dì alle tue spose, alle tue figlie e alle donne dei credenti di coprirsi dei loro veli, così da essere riconosciute e non essere molestate. Allāh è perdonatore, misericordioso.”
[Al-‘Aĥzāb,59] [1]

Questa āyah [2] afferma chiaramente che è obbligatorio coprire tutte le bellezze e gli ornamenti delle donne e non mostrarne alcuna parte davanti agli uomini non-mahārim [3] fatta eccezione per qualunque cosa appaia involontariamente, nel qual caso non vi sarà alcun peccato per loro se si affrettano a coprirla.

Al-Hāfiz ibn Kathīr disse nel suo Tafsīr [4]: “Ciò significa che esse non dovrebbero mostrare alcuna parte dei loro ornamenti ai non-mahārim, a parte quello che è impossibile nascondere.

Ibn Mas’ūd disse: “Come il mantello e la veste, eccetera, vale a dire ciò che le donne arabe usavano indossare, ovvero l’indumento esterno che copriva ciò che la donna stava indossando,ad eccezione di quello che appariva da sotto la veste esterna. Non vi è alcun peccato per la donna riguardo questo, perché è impossibile nasconderlo.”

In SECONDO luogo: (Non dovrebbe essere un ornamento in sé e per sé).

Allāh dice:

“… e non mostrare dei loro ornamenti …”
[An-Nūr, 31]

Il significato generale di questa frase include il mantello, perché se è decorato, attirerà l’attenzione degli uomini su di lei. Questo è supportato dalla āyah in Sūrat Al-‘Aĥzāb:

“Rimanete con dignità nelle vostre case e non mostratevi come era costume ai tempi dell’ignoranza.”
[Al-‘Aĥzāb, 33]

Ciò è anche sostenuto dall’hadīth in cui il Profeta (ﷺ) disse: “Ci sono tre, non chiedetemi di loro: un uomo che lascia la Jamāʿah,disobbedisce ai suoi capi e muore disobbediente; una femmina o un maschio schiavo che fugge e poi muore,e una donna il cui marito è assente e l’ha lasciata con tutto ciò di cui ha bisogno, e dopo che l’ha lasciata lei ha fatto una licenziosa esibizione di se stessa. Non chiedete di loro.”
(Narrato da al-Hākim, 1/119; Ahmad, 6/19; dagliahādīth di Faddālah bint ‘Ubayd. La sua isnād è sahīh[5] ed è in al-Adab al-Mufrad)

In TERZO luogo: (L’ornamento deve essere spesso e non trasparente o non deve permettere di vedere attraverso di esso) Perché altrimenti non può coprire adeguatamente.

Gli indumenti trasparenti o che permettono di vedere attraverso di essi o rendono una donna più seducente e bella.

Riguardo a ciò il Profeta (ﷺ) disse: “Durante gli ultimi giorni della mia Ummah ci saranno donne che saranno vestite, ma in realtà è come se fossero nude, e avranno sulle loro teste delle gobbe come quelle del Bukhut [6], maleditele, perché saranno sicuramente maledette.”

Un altro hadīth aggiunge: “In verità, non entreranno in Paradiso e non ne sentiranno il profumo nonostante esso si percepisca a una distanza di anni e anni di cammino.”(Narrato da Muslim dal racconto di Abū Hurayrah).

Ibn ‘Abd al-Barr disse: Ciò a cui il Profeta (ﷺ) si riferiva sono le donne che indossano abiti fatti di tessuto leggero che delineano e non coprono. Esse sono vestite solo formalmente, ma nude nella realtà. Trasmesso da as-Suyūti in Tanwīr al-Hawālik, 3/103

QUARTO: (Dovrebbe essere largo, non stretto in modo da delineare una qualsiasi parte del corpo).

Lo scopo del vestiario è quello di prevenire la fitnah [7],e questo può essere ottenuto solo se i vestiti sono ampi e larghi.

I vestiti stretti, anche se nascondono il colore della pelle, descrivono ancora le dimensioni e la forma del corpo o di una parte di esso, e creano un’immagine vivida nelle menti degli uomini. La corruzione o l’invito alla corruzione che è coinvolta in questo è abbastanza evidente. Così i vestiti devono essere larghi.

Usāmah ibn Zayd disse: Il Messaggero di Allāh (ﷺ) mi diede una pesante veste egiziana che era stata uno dei regali datigli da Duhyat al-Kalbi, ed io la diedi da indossare a mia moglie. Egli disse: “Perché non ti vedo indossare la veste egiziana?” Gli dissi: “L’ho data da indossare a mia moglie.” Lui disse: “Dille di indossare un abito sotto di essa, perché temo che possa descrivere la dimensione delle sue ossa.”

(Narrato da al-Diyā’ al-Maqdisi in al-Ahādīth al-Mukhtārah, 1/442, e da Ahmad e al-Bayhaqī, con unaisnād hasan [8]).

QUINTO: (Non deve essere profumato con bakhūr [9] o profumo)

Ci sono molti ahādīth che proibiscono alle donne dimettere il profumo quando escono dalle loro case. Citeremo qui alcuni di quelli che hanno una isnād sahīh:

Abū Mūsā al-Ash’ari disse: Il Messaggero di Allāh (ﷺ) disse: “Ogni donna che mette del profumo e quindi passa vicino alle persone in modo che possano sentire il suo profumo, è un’adultera.”

Zaynab al-Thaqafiyyah riportò che il Profeta (ﷺ) disse: “Se qualcuna di voi esce per andare alla moschea, non tocchi nessun profumo.”

Abū Hurayrah disse: Il Messaggero di Allāh (ﷺ) disse: “Ogni donna che si è profumata col bakhūr, non partecipi alle preghiere della ‘Ishā’ con noi.”

Mūsā ibn Yassār disse che una donna passava da Abū Hurayrah e il suo profumo era travolgente. Egli disse: “O femmina serva di al-Jabbār, stai andando alla moschea?” Lei disse: “Sì.” Egli chiese: “E hai messo del profumo per questo?” Lei disse: “Sì.” Egli le disse: “Torna indietro e lavati, perché ho sentito il Messaggero di Allāh (ﷺ) dire: “Se una donna esce per la moschea e il suo profumo è irresistibile, Allāh non accetterà alcuna preghiera da lei finché ella non va a casa e si lava.”

Questi ahādīth sono generali nell’implicazione. Proprio come la proibizione riguarda il profumo messo sul corpo, essa riguarda anche il profumo messo sui vestiti, soprattutto nel terzo hadīth, in cui è menzionato il bakhūr, perché l’incenso è utilizzato specificamente per profumare i vestiti.

La ragione di questa proibizione è del tutto evidente, ed è che il profumo femminile può causare eccessiva provocazione dei desideri. I sapienti includono anche altro in questo elenco di cose da evitare dalle donne che vogliono andare alla moschea, come i bei vestiti, i gioielli che si possono vedere, gli ornamenti eccessivi e il mischiarsi con gli uomini.
Vedi Fath al-Bāri, 2/279.

Ibn Daqīq al-‘Īd disse: “Ciò indica che è proibito per una donna che vuole andare alla moschea mettere il profumo, perché ciò causa provocazione dei desideri degli uomini. Questo è stato riportato da al-Manāwi in Fayd al-Qadīr, nel commento al primo hadīth di Abū Hurayrah sopracitato.”

SESTO: (Non dovrebbe assomigliare all’abbigliamento degl iuomini).

E’ stato riportato negli ahādīth sahīh che una donna che imita gli uomini negli abiti o in altri modi è maledetta.

Seguono alcuni degli ahādīth che conosciamo:

Abū Hurayrah disse: Il Messaggero di Allāh (ﷺ) ha maledetto l’uomo che indossa abiti da donna, e la donna che indossa abiti da uomo.

‘Abd-Allāh ibn ‘Amr disse: Ho sentito il Messaggero di Allāh (ﷺ) dire: “Non sono dei nostri le donne che imitano gli uomini e gli uomini che imitano le donne.”

Ibn ‘Abbās disse: Il Profeta (ﷺ) ha maledetto gli uomini effeminati e le donne mascoline. Egli disse: “Sbatteteli fuori delle vostre case.”
Egli (Ibn ‘Abbās) disse anche: “Il Profeta (ﷺ), espulse questi e quelle, e ‘Umar espulse questi e quelle”.

Secondo un’altra versione: “Il Messaggero di Allāh (ﷺ) ha maledetto gli uomini che imitano le donne e le donne che imitano gli uomini.”

‘Abd-Allāh ibn ‘Amr disse: Il Messaggero di Allāh (ﷺ) disse: “Ci sono tre che non entreranno in Paradiso e che Allāh neanche guarderà nel Giorno della Resurrezione: uno che disobbedisce ai suoi genitori, una donna che imita gli uomini, e il duyūth [10].

”Ibn Abī Malīkah – il cui nome era ‘Abd-Allāh ibn‘Ubayd-Allāh – disse: Fu chiesto ad ‘Ā’ishah (radiAllāhu‘anha), “Cosa succede se una donna porta sandali (da uomo)?” Ella disse: “Il Messaggero di Allāh (ﷺ) ha maledetto le donne che si comportano come gli uomini.”

Questi ahādīth indicano chiaramente che alle donne è proibito imitare gli uomini e viceversa. Questo solitamente comprende il vestiario e altre questioni, a parte il primo hadīth citato sopra, che si riferisce solo al vestiario.

Abū Dāwūd disse, in Masā’il al-Imām Ahmad (pag.261): Ho sentito che ad Ahmad venne chiesto di un uomo che veste la sua donna schiava con una tunica. Egli disse: “Non vestirla con abiti da uomo, non farla apparire come un uomo.”

Abū Dāwūd disse: Chiesi ad Ahmad: “Può farle indossare i suoi sandali da scapolo?” Egli disse: “No, a meno che lei non li indossi per fare wudū’.” Io chiesi: “Che dire della bellezza?” Egli disse: “No.” “Chiesi: Lui può tagliarle corti i capelli?” Egli disse: “No.”

SETTIMO: (Non dovrebbe assomigliare all’abito delle donne miscredenti).

Nella Sharī’ah si afferma che i Musulmani, uomini e donne, non dovrebbero assomigliare o imitare i kuffār in materia di culto, feste o abiti che sono loro specifici.

Questo è un importante principio islamico che oggi, purtroppo, è trascurato da molti Musulmani, anche da quelli che hanno a cuore la religione e che chiamano gli altri all’Islām. Ciò è dovuto sia all’ignoranza della loro religione, o perché stanno seguendo i loro capricci e desideri, o a causa della deviazione, combinata con i costumi moderni e l’imitazione dell’Europa kāfir [11]. Questa è stata una delle cause del declino e della debolezza dei Musulmani, che ha consentito agli stranieri di travolgerli e colonizzarli.

“In verità Allāh non modifica la realtà di un popolo finché esso non muta nel suo intimo.”
[Ar-Ra’d, 11]

Se solo sapessero. Dovrebbe essere noto che nel Qur’ān e nella Sunnah esistono una gran quantità di prove sahīh di queste importanti regole, e che le prove nel Qur’ān sono elaborate nella Sunnah, come di consueto.

OTTAVO: (Non dovrebbe essere un abito di fama e vanità).

Ibn ‘Umar (radiAllāhu ‘anhu) disse: Il Messaggero di Allāh (ﷺ) disse: “Chiunque indossa un abito di fama e di vanità in questo mondo, Allāh lo vestirà con un indumento di umiliazione nel Giorno della Resurrezione, poi Gli attizzerà il Fuoco ardente intorno a lui.”

E Allāh ne sa di più.

Note del traduttore:

1) Nobile Corano, Capitolo Al-‘Aĥzāb, versetto 59.

2) Versetto

3) Estranei o parenti non stretti.

4) Esegesi del Sacro Qur’ān.

5) Ovvero, la sua catena di trasmissione è autentica.

6) Una specie di camelide.

7) In questo caso, tentazione.

8) La sua catena di trasmissione è buona.

9) Incenso.

10) Cornuto, uomo debole che non prova gelosia per le sue donne.

11) Infedele, miscredente.

Shaykh Muhammad Nāsiruddīn al-Albānī
Estratto da “Hijāb al-Mar’ah al-Muslimah”
Traduzione a cura di Muhammad Nur al Haqq con la collaborazione di Bint ‘Umar